Сайт «Антропософия в России»


 Навигация
- Главная страница
- Новости
- Антропософия
- Каталог файлов
- Поиск по сайту
- Наши опросы
- Антропософский форум

 Антропософия
GA > Сочинения
GA > Доклады
Журнал «Антропософия в современном мире»
Конференции Антропософского общества в России
Общая Антропософия
Подиум Центра имени Владимира Соловьёва
Копирайты

 Каталог файлов
■ GA > Сочинения
■ GА > Доклады

 Поиск по сайту


 Антропософия
Начало раздела > GA > Доклады > Об антихристианских подосновах национализма, сегодняшних бедствиях души и трех главных задачах нашей эпохи

Как может быть преодолен душевный разлад человека современности?


[1] Основательный и углубленный обзор основных периодов развития земного человечества российский читатель может найти в книге «Очерк тайноведения» и других трудах Рудольфа Штейнера, изданных на русском языке в 90-е годы. Здесь же в помощь читателю, впервые встречающему эти сообщения духовной науки, приводим краткий их обзор и характеристику послеатлантического времени, сделанные в книге Т.Кузнецовой «Цветаева и Штейнер» (М., 1996. С. 96~99) и привлекающие своей лаконичной ёмкостью:

«Духовная наука углубляется в бесконечно далекое прошлое Земли и прослеживает ее развитие. Периоды развития человечества на Земле резко разделяются на доатлантический и послеатлантический. Здесь мы не будем останавливаться на этих грандиозных картинах, а только скажем, что история человечества после Атлантиды охватывает семь культурных периодов. Эти периоды получили свое название от тех цивилизаций и рас, которые в соответствующую эпоху имели или будут иметь решающее влияние на общий ход исторического развития. Выделяются:

древнеиндийский,
древнеперсидский,
египетско-халдейский,
греко-латинский,
европейский,
славяно-русский и
американский культурные периоды.

Мы сейчас живем, указывает антропософия, где-то в середине Пятого, т.е. европейского культурного периода, который начался в XIV—XV веках. В предыдущем, греко-латинском периоде, начавшемся приблизительно в VIII веке до н.э., произошло событие Христа — Мистерия Голгофы, — которое духовная наука рассматривает как основное событие всего земного развития. При переходе от египетско-халдейской к греко-латинской культуре изменился весь душевный склад человека: от древнего внутреннего ясновидческого познания человек все больше переходил к познанию путем логического размышления, рассудка и внешних чувственных восприятий. В течение всего греко-латинского периода шло становление души рассудочной (или души рассудка и характера), люди все более удалялись от непосредственного восприятия духовно-душевного мира. И это нормальный ход эволюции человечества. Лишь у отдельных индивидов еще сохранялись остатки древнего сумеречного ясновидения, бывшего некогда общим достоянием человечества. Поныне остаются люди, несущие в себе ясновидение как наследие древности, но это уже пройденный этап развития, и прежние душевные способности теряют свое значение. Для нового времени — европейской культуры, когда идет раскрытие в человеке его «Я»-сознания, становление души самосознающей (или души сознательной), — древнее ясновидение больше непригодно. Человеческая жизнь приспосабливается к новым способностям. Появляются люди, которые совершенно сознательно в придачу к уже достигнутым человечеством силам рассудка и внешних чувств развивают в себе иные, высшие силы, способные привести их к сверхчувственному познанию. Это посвященные нового времени.

Пятый культурный период, в котором ныне пребывает человечество, характеризуется тем, что развивающиеся душевные силы человеческого «Я» все в большей степени будут находить удовлетворение в сверхчувственных познаниях. И тем самым будет приближаться будущий Шестой период — славяно-русский, который Рудольф Штейнер характеризует как эпоху становления первого из высших элементов человеческого существа — Самодуха... .в будущем у достаточного числа людей ясновидение будет проникнуто собственной силой рассудка и личного чувства, которые укрепятся «Я»-сознанием, выработанным в нынешнем, Пятом периоде.

Пятый и Шестой культурные периоды являются в известном смысле решающими для развития души. Именно при переходе из Пятого в Шестой период все будет зависеть от самих людей. Люди сами научатся создавать себе условия, чтобы идти наравне с общим развитием жизни, чтобы овладевать способностями проникновения в духовные миры силами рассудка и чувства. Души, внутренний мир которых не будет отвечать общему уровню развития жизни на Земле, окажутся отставшими, и позднее, при изменившихся условиях, почти не останется возможности нагнать упущенное.

...Но в будущем царство добрых людей, как находящихся на более высокой ступени, будет преображать и облагораживать отставшую часть человечества так, чтобы и она могла участвовать в дальнейшем развитии на правах особого земного царства. ...Для будущей гармонии «Я» в космосе, к мудрости, накопленной в результате прошлых эпох, должна присоединиться новая сила. Это сила любви. Весь описанный процесс, начиная с греко-латинского периода и вплоть до настоящего времени, являет собой тот посев, который должен созреть как любовь. «Мудрость есть условие любви. Любовь есть плод возрожденной в «Я» мудрости.» (Р.Штейнер.«Очерк тайноведения»).

[2] Можно было бы даже сказать, что сегодня оказывается уже и, так сказать, «технически» неправильным исходить в своих взаимоотношениях с ближними из симпатии и антипатии, В упомянутые Рудольфом Штейнером ранние времена прохождения человеческих душ через земное бытие (и это продолжалось даже еще до конца Четвертого послеатлантического культурного периода) то, что ощущается ныне как симпатия и антипатия, было, вероятно, составной частью того инстинктивно-ясновидческого восприятия окружающего мира и других существ, которое позволяло безошибочно, «одним махом» завязывать отношения, либо, напротив, избегать неблагоприятного почему-либо сближения с ними. Сегодня же отдача этим ощущениям может лишь заглушить пока еще слабо переживаемые при встрече людей, всплывающие из их прошлых инкарнаций уже «наработанные» и безусловно выстраданные отношения друг к другу, помутить эту неразрывную преемственность подспудных, практически еще не осознаваемых взаимосвязей и совместных задач человеческих индивидуальностей в последовательном их жизненном продвижении.

Важно и то, что к настоящему времени человек несомненно утратил древнюю ясновидческую способность безошибочно различать враждебное и дружественное ему в окружающем мире, в других существах. В отличие от этого, сегодняшние проявления симпатии и антипатии обусловлены, как правило, вовсе не непосредственным объективным впечатлением, а по большей части как раз предвзятым, несвободным, заданным разного рода традиционными, национальными, идеологическими, конфессиональными, а то и общественно-мифологическими факторами. На место всего этого и должно, как следует из текста лекции, прийти стремление и умение давать всплыть в своей душе ощущению протянувшейся из прошлого внутренней связи, наверняка имеющей место сегодня уже фактически при каждой серьезной встрече между людьми. Это и может позволить осуществлять преемственное продолжение совместной работы душ, идущей через земные инкарнации.

Но есть также и иной, так сказать, оккультно-качественный аспект этой коллизии, намек на который можно встретить, например, в одном из знаменитых герметических трактатов — так называемых Фрагментах Стобея (V-IV вв. до н.э.). «Существует три рода душ: божественная, человеческая и бессловесная... Что касается души человеческой, она также имеет нечто божественное, но, кроме того, к ней привязаны части, лишенные рассудка — отвращение и вожделение... Они значительно удалены от части божественной... Но когда эта божественная часть оказывается в смертном теле, эти иные части также входят в него, и всегда с их приходом душа становится порочной. Души же тварей бессловесных полностью состоят из отвращения и вожделения. По этой причине существа этого рода называются лишенными рассудка, ибо они лишены рассудочной части души». (Фрагм. III, ст. 5, 7, 8. Цит. по изданию: Гермес Трисмегист и Герметическая традиция Востока и Запада. - М., 2001. С. 139-140.)

[3] Из сообщений Рудольфа Штейнера об оккультных сторонах феномена национализма:

«...Почитать нацию как нечто особенное означает сегодня способствовать ариманическому заблуждению. Нации — это остатки дохристианских времен, современное человечество должно выйти за их рамки». (Лекция 7 сентября 1918 г. ПСС, т. 184).

«...Истина огромного значения заключается в том, что человек коренится в каком-то народе только одним своим воплощением. В индивидуальном же своем существе человек представляет собой нечто совсем иное, он несет в себе бесконечно больше и бесконечно меньше того, что содержится в Душе народа. Идентифицировать себя с Душой народа не имеет в реальности никакого смысла, если это выходит за пределы того, что выражается словами: любовь к родине и т. д.» екция 17 декабря 1916 г. ПСС, т. 173).

«...Что означает антипатия к какой-либо нации? Она означает предчувствие: в этой нации будет мое следующее воплощение! В подсознании высшее «Я» уже связывается с другой нацией... Так что человек ярится против собственного высшего «Я». И если многие в одной нации неистовствуют против другой, значит, в ближайшей инкарнации они перейдут в ту, другую нацию». екция 31 октября 1915 г. ПСС, т. 157).

«...В бодрственном состоянии человек обменивается силами со своей народной Душой, в состоянии же сна — с хороводом всех других народных Душ. ...Если человек в бодрственном состоянии ненавидит какую-либо народную Душу..., тогда во время сна он связан лишь с нею одной и ее особенностями, ...выражаясь тривиально, он спит с нею! Такова оккультная истина, потрясающая истина!» (Лекция 12 декабря 1914 г. ПСС, т. 156).

«...Есть лишь одно, благодаря чему в состоянии, свободном от тела, то есть во сне, можно оказаться как бы приговоренным, совершенно определенно приговоренным к вырванности из нормальной совместной жизни с хороводом народных Душ и к пребыванию лишь с одной чужой народной Душой. Поймите меня хорошенько! Это не нормально — быть вместе с одной чужой народной Душой, но этого можно добиться, ненавидя с особой страстью эту другую народную Душу. Тем самым обрекаешь себя на вырванность из хоровода всех других народных Душ и на совместную жизнь в состоянии сна именно с этой народной Душой, тогда как в состоянии бодрствования живешь вместе с собственной народной Душой. ...Нормальная жизнь человеческой души во время сна состоит в том, чтобы быть вместе со всем хороводом других Народных Душ данной эпохи. О том, чтобы человек не становился односторонним, заботится мудрое устройство мира». (Лекция 3 декабря1914 г. ПСС, т. 174-а).

«...В настоящее время мы, в высшем смысле слова, переживаем переход. Любая зависимость от групповой душевности постепенно должна отмереть. Пропасти, разделяющие души, все более и более исчезают, ...на передний план выступает индивидуальное отдельных людей». (Лекция 4 декабря 1909 г. ПСС, т. 117).

«...Национализм есть люциферический образ антихристианства.» (Лекция 3 апреля 1920 г. ПСС, т. 198).

«...Христос должен осуществить важное деяние в Пятом, а также в Шестом послеатлантическом периоде, а именно — стать для Земли помощником в преодолении, окончательном преодолении всего того, что проистекает из национального принципа». (Лекция22 января 1917 г. ПСС, т. 174).

[4] Приводим сказанное Рудольфом Штейнером в другом месте в этой связи: «Важнее всего, чтобы в людях пробудилось страстное стремление к освобождению духовной жизни, осознание того, что нельзя называть себя христианами, не понимая евангельских слов: «Царство Мое — не от мира сего». ...Ни внешняя церковь, ни государство не в состоянии реализовать этого царства. Осуществить это царство способна только воля отдельных людей, которые живут свободной духовной жизнью.». (Лекция 21.02.1920 г .ПСС, т. 196).

[5] Здесь можно вспомнить знаменитое требование Игнатия Лойолы, основателя Ордена иезуитов («Общества Иисуса»), поставленное в его книге духовных упражнений: «Чтобы повсюду встречать верное, мы должны всегда утверждать: я верю, что белое, которое я вижу, есть черное, если так определяет это иерархическая Церковь.» ит. по изд. I. Loyola. Die Exerzitien. Freiburg, 1993,S. 112.)

Сегодня, оглядываясь на небывалые катастрофы, постигшие человечество в истекшем веке, чувствуешь весь трагизм неуслышанности, который должен был жить в душе духовного исследователя, всеми силами пытавшегося призвать современников к бодрствованию перед лицом разверзавшихся уже перед ними нравственных и социальных пропастей. Ярким подтверждением тех совершенно реальных опасностей, что несет людям «зашнурованность» предписаниями авторитета, может служить известный опыт, поставленный уже в наше время в одном из американских университетов профессором С.Милгремом: «...Последний хотел проверить способность индивидуума сопротивляться власти авторитета. Он выбрал добровольцев для так называемого научного опыта. Некий «научный авторитет» заставлял этих добровольцев применять электрошок к жертве, на самом деле — актеру. По мере того, как удары тока становились все более интенсивными, «жертва» стонала, вопила, звала на помощь, наконец затихала, разыгрывая настоящую смерть. Два добровольца из трех, обыкновенные мужчины и женщины, такие, как ты и я, исключительно из подчинения авторитету — здесь научному — наносили человеку, им совершенно незнакомому, удары, которые полагали смертельными, не испытывая ни малейшей жалости к своей жертве...» — ит. по кн. А. Вивъерки «Как я объяснила моей дочери, что такое Освенцим». - СПб., 2001. С. 45). Приходится утешаться уже тем, что в среднем один из троих, как видно, находил возможность оставаться при здравом смысле и человеколюбии...

[6] Ср. также сказанное ранее в лекции о помощи, получаемой от духовных существ, обусловленной мыслями людей о них.

Представляется уместным напомнить читателю, уже работавшему какое-то время с лекциями Рудольфа Штейнера, об одном исключительно важном аспекте этой темы — возможности духовного взаимодействия человечества с высокими Иерархиями и привести в данном месте выдержку из книги С. О. Прокофьева «Встреча со злом и его преодоление в духовной науке» (М., 1999. С. 31) -. «...согласованно и целенаправленно действуют в современном мире различные силы зла. Поэтому противостоять им возможно лишь на основе конкретного знания об их сущности, происхождении и целях, т.е. во всеоружии конкретного оккультного знания о них, которое сегодня можно получить только из духовной науки. Такое глубинное понимание происходящего особенно необходимо в наше время еще и потому, что лишь оно открывает действительные источники сверхчувственной помощи, в которой сегодня как никогда нуждается человечество.

В этой связи можно привести следующее воспоминание Иты Вегман об одном ее разговоре с Рудольфом Штейнером, в котором он указал на то, что «только люди в состоянии познать тайны демонов. И боги [Иерархии] ожидают этих тайн, которые им могут передать люди...» — (курсив составителя). Поэтому, «когда люди приносят как жертву богам эти отвоеванные у демонов тайны, тогда темные деяния этих демонов могут быть предотвращены [Иерархиями], и там, где царила тьма, может снова засиять духовный свет» К друзьям», статья от 4.10.1925 г.).

* Речь идет об одном из тогдашних конгрессов в рамках протестантского социально-просветительского движения «Внутренняя миссия» (прим. редактора).

© Перевод с нем. Эвелис Шмидт (Издательство «Свободная духовная жизнь», Штутгарт/Германия), под редакцией А. С. Конвиссера
© Издательство им. Вл. Соловьева, 2002


Страницы: Пред.  1, 2

Распечатать Распечатать    Переслать Переслать    В избранное В избранное

Другие публикации
  • Что делает ангел в нашем астральном теле?
  • Общность – над нами, Христос – в нас
    Вернуться назад


  •  Ваше мнение
    Ваше отношение к Антропософии?
    Антропософ, член Общества
    Антропософ, вне Общества
    Не антропософ, отношусь хорошо
    Просто интересуюсь
    Интересовался, но это не для меня
    Случайно попал на этот сайт



    Всего голосов: 4625
    Результат опроса